Bonjour frères et sœurs
Ce matin, nous allons être controversés. Nous commençons une nouvelle épître qui nous oblige de juger, censurer et même se séparer. Jude est rarement cité ou utilisé comme appui pour un point dans un message. Pourtant les sujets qu'il touche sont vraiment d’actualité.
Il discute de fausses professions et l'importance de reconnaître les pommes pourries. Il condamne la vie déréglée et le péché en y envoyant le jugement de Dieu. Il oblige la purification du levain, mais encourage sa restauration si possible.
Nous retrouvons dans cette lettre inspirée un appel pour discerner le mal pour nous en séparer, mais pas avant d'essayer de l'aider. Elle est probablement adressée à tous ayant une touche circulaire, donc encore plus palpable pour nous. Elle met l'accent sur une vérité vécu ou de savoir la doctrine et vivre en conséquence.
En plus, ces nombreuses citations de livres apocryphes provoquent des questionnements sur l'utilisation des sources extérieures. Est-ce possible de donner une autorité à autre chose que la Bible et si oui, jusqu'à quel point ? Nous allons plonger davantage dans ces discussions par notre exposition. Elle sera liée à sa sœur 2 Pierre 2. L’exposition va comparer les sections de ces deux passages. Par cet effort nous devrions construire un édifice sécuritaire, mais ouvert en rapport avec le danger des pécheurs. Sécuritaire, pour éloigner le levain. Ouverte, pour réussir d'en sauvé quelques-uns.
Martin Labonté
mercredi 29 mars 2017
lundi 27 mars 2017
INTIMITÉ AVEC L'ESPRIT
Bonjour frères et soeurs
Il faut l'avouer, nous n'appelons pas l'Esprit-Saint le membre silencieux de la trinité juste parce qu'il n'y a pas beaucoup d'information dans la Bible, mais aussi parce que nous ne voulons pas parler de Lui. En tant que chrétien conservateurs, nous avons peur de tomber à un certain extrême, alors nous avons poussé les discussions de l'Esprit-Saint vers les sujets de moindre importance. Comme vous le savez, je suis en train de dévorer tout sur la trinité, cela comprend un livre sur l'Esprit. Dans ce livre, l'auteur parle de certaines de Ses fonctions ou manifestations si vous préférez. Il ne parle pas de Ses fruits ou de Ses dons comme nous le faisons habituellement. Au moins, il n'a pas encore fait ça, mais je viens de commencer le livre. J'ai trouvé intéressant qu'il ait commencé sa description avec une fonction moins connue ou discutée: la communion.
L'Esprit nous amène dans l'union salvatrice avec Christ. Il ouvre nos yeux pour voir, régénère nos coeurs pour croire et nous baptise en Christ. Cela ouvre la porte à un malentendu sur le baptême de l'Esprit. Désolé, mais la Bible est claire (1 Corinthiens 12, Colossiens 2: 12-13, Romains 6: 1-4), il ne s'agit pas d'une onction spéciale de puissance spirituelle, mais d'une immersion et d'une association avec la mort, l'enterrement et la résurrection de Christ. Bien sûr, vous êtes libre de ne pas être d'accord.
Ceci devient notre première communion ou connexion grâce à l'Esprit. Nous sommes liés à Christ d'une manière vivante, mais pas seulement dans une relation. Nous sommes également liés en une association ou une unité en Christ. Sa vie même devient notre propre vie à cause de l'Esprit. Christ vit en nous et nous vivons en Lui. Sa justice nous couvre extérieurement et Sa vie nous vivifie intérieurement. L'Esprit imprègne nos esprits et remplit nos pensées avec les enseignants de Christ afin que nous puissions penser comme Lui. Ses désirs et Ses inclinations deviendront les nôtres par cette communion vivante. Parlons du deuxième aspect.
L'Esprit relie le corps de Christ ensemble. Il devient la connexion vivante entre les croyants. Nous ne sommes pas unis par une doctrine semblable, même si elle est très importante, mais par cet Être divin vivant. Il nous fait un comme Dieu est un; selon la prière sacerdotale dans Jean 17. Comme j'osais suggérer la dernière fois, Il est le lien d'amour entre le Père et le Fils. Il ne faut pas oublier qu'Il est Dieu lui-même; donc, c’est un lien vivant. Ce n'est pas une méditation mystique bizarre, mais une pure exposition biblique. Si vous lisez les passages mentionnés ci-dessus, vous comprendrez ce que je veux dire.
Je comprends un peu plus pourquoi l'intimité avec l'Esprit est difficile; parce qu'Il est la connexion de l'intimité elle-même. Il est le lien éternellement divin vivant entre nous et avec Dieu. C'est lui qui rend possible nos connexions humaines. Il est celui qui nous rapproche toujours plus du Fils qui, en retour, nous tire vers le Père. C'est encore un autre travail de ce Dieu trinitaire. Il ne s'agit donc pas de séparer notre intimité avec chaque membre, mais de voir comment ils nous attirent plus dans la divinité elle-même.
Martin Labonté
Il faut l'avouer, nous n'appelons pas l'Esprit-Saint le membre silencieux de la trinité juste parce qu'il n'y a pas beaucoup d'information dans la Bible, mais aussi parce que nous ne voulons pas parler de Lui. En tant que chrétien conservateurs, nous avons peur de tomber à un certain extrême, alors nous avons poussé les discussions de l'Esprit-Saint vers les sujets de moindre importance. Comme vous le savez, je suis en train de dévorer tout sur la trinité, cela comprend un livre sur l'Esprit. Dans ce livre, l'auteur parle de certaines de Ses fonctions ou manifestations si vous préférez. Il ne parle pas de Ses fruits ou de Ses dons comme nous le faisons habituellement. Au moins, il n'a pas encore fait ça, mais je viens de commencer le livre. J'ai trouvé intéressant qu'il ait commencé sa description avec une fonction moins connue ou discutée: la communion.
L'Esprit nous amène dans l'union salvatrice avec Christ. Il ouvre nos yeux pour voir, régénère nos coeurs pour croire et nous baptise en Christ. Cela ouvre la porte à un malentendu sur le baptême de l'Esprit. Désolé, mais la Bible est claire (1 Corinthiens 12, Colossiens 2: 12-13, Romains 6: 1-4), il ne s'agit pas d'une onction spéciale de puissance spirituelle, mais d'une immersion et d'une association avec la mort, l'enterrement et la résurrection de Christ. Bien sûr, vous êtes libre de ne pas être d'accord.
Ceci devient notre première communion ou connexion grâce à l'Esprit. Nous sommes liés à Christ d'une manière vivante, mais pas seulement dans une relation. Nous sommes également liés en une association ou une unité en Christ. Sa vie même devient notre propre vie à cause de l'Esprit. Christ vit en nous et nous vivons en Lui. Sa justice nous couvre extérieurement et Sa vie nous vivifie intérieurement. L'Esprit imprègne nos esprits et remplit nos pensées avec les enseignants de Christ afin que nous puissions penser comme Lui. Ses désirs et Ses inclinations deviendront les nôtres par cette communion vivante. Parlons du deuxième aspect.
L'Esprit relie le corps de Christ ensemble. Il devient la connexion vivante entre les croyants. Nous ne sommes pas unis par une doctrine semblable, même si elle est très importante, mais par cet Être divin vivant. Il nous fait un comme Dieu est un; selon la prière sacerdotale dans Jean 17. Comme j'osais suggérer la dernière fois, Il est le lien d'amour entre le Père et le Fils. Il ne faut pas oublier qu'Il est Dieu lui-même; donc, c’est un lien vivant. Ce n'est pas une méditation mystique bizarre, mais une pure exposition biblique. Si vous lisez les passages mentionnés ci-dessus, vous comprendrez ce que je veux dire.
Je comprends un peu plus pourquoi l'intimité avec l'Esprit est difficile; parce qu'Il est la connexion de l'intimité elle-même. Il est le lien éternellement divin vivant entre nous et avec Dieu. C'est lui qui rend possible nos connexions humaines. Il est celui qui nous rapproche toujours plus du Fils qui, en retour, nous tire vers le Père. C'est encore un autre travail de ce Dieu trinitaire. Il ne s'agit donc pas de séparer notre intimité avec chaque membre, mais de voir comment ils nous attirent plus dans la divinité elle-même.
Martin Labonté
lundi 20 mars 2017
UN MODE ÉCONOMIQUE THÉOLOGIQUE DE LA TRINITÉ
Bonjour frère et soeur
Je sais que mon titre ne vous convainc pas de lire le reste. Je veux simplement parler d'une façon de voir la trinité de l'intérieur. En d'autres mots, la relation entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Récemment, j'ai fait beaucoup de lecture sur cette incroyable relation trois en une qui dépasse l'intelligence. Je veux dire comment pouvons-nous dire trois personnes distinctes et pourtant un Dieu? Une idée a continué à être discutée dans ces livres ou une explication que j'ai trouvée très intéressante. Je veux le partager avec vous, mais avec un sérieux avertissement. Nous parlons d'un mystère au sujet du Dieu incompréhensible. Ce sont donc des idées pour provoquer des méditations et pas pour être dogmatiques. Cela ne signifie pas que nous devrions simplement tout jeter et continuer à dire: c'est trop compliqué! Comme je l'ai dit dans mon dernier blogue; nous devons nous battre avec ces concepts difficiles pour mieux comprendre Dieu.
PRINCIPE DE BASE
Dieu est un être éternellement immuable; donc Il n'a jamais changé. Il a toujours été un créateur ou un générateur. Aussi, Il a toujours été concentré sur Sa gloire parfaite. L'univers entier est centré sur Dieu parce qu'Il est la source et le support de toutes choses. Par conséquent, Dieu doit être centré sur Dieu.
LE FILS
Si Dieu a toujours été concentré sur Sa gloire parfaite, il est juste normal qu'il puisse générer une image parfaite de Lui-même. Gardons les choses en perspective; j’ai dit toujours voulant dire «éternellement». Cette génération ne s'est pas produite dans le temps, elle a toujours été. Vous pouvez demander comment ça se peut et je répondrai que je ne sais pas. La Bible appelle Jésus l'image parfaite de Dieu (Hébreux 1: 1-3); le Fils engendré de Dieu (Jean 3:16 et Colossiens 1:15). Nous ne parlons pas d'être créé, mais de la génération éternelle parfaite de Dieu centré sur Lui-même. Comme je l'ai dit, c'est juste une idée.
LE SAINT-ESPRIT
L'amour entre le Fils et le Père est aussi parfait. Parce que c'est Dieu, qui est amour, concentré sur le Fils, qui est aussi l'amour parfait. On dit que l'Esprit vient du Fils et du Père. En outre, il est appelé le consolateur. Tout en portant un fruit qui consiste dans l'amour, la paix et ainsi de suite. Si nous le considérons (l'Esprit étant une personne aussi bien) comme le va-et-vient d'amour parfait entre le Père et le Fils, il serait logique. N'oublions pas que c'est encore Dieu qui manifeste Sa perfection même et ne crée pas des êtres faits en Son image. Cela signifie que Dieu qui se souffle Lui-même est encore Lui-même. L'Esprit est donc aussi vrai Dieu de vrai Dieu.
APPLICATION
Je sais que ces idées semblent bizarres ou dangereuses parce que nous essayons d'entrer dans le plus saint des lieux saints. Comme je l'ai dit; c’est pour nous faire méditer. Voici les deux applications que j'ai obtenues de ceci. Premièrement, si cela est possible, il nous rappelle comment Dieu est parfaitement concentré sur Sa gloire. N'est-il donc pas normal que nous les chrétiens soyons aussi concentrés et vivions pour Sa gloire? Je ne parle pas de bonnes règles morales, mais une mentalité qui affirme que Dieu est tout pour moi. Le genre de pensée qui se rend compte que tout sera détruit un jour alors concentrons-nous sur ce qui est éternel. La Bible nous enseigne que nous sommes transformés de gloire en gloire par notre contemplation du Seigneur. Deuxièmement, si l'Esprit est l'amour parfait du Père et du Fils, ceci devrait nous dire quelque chose? Sans tomber dans un type émotionnel d'amour. Le genre qui dit: c'est ok si vous vous blessez avec ce comportement je ne vais pas interférer parce que je t'aime! Mais le genre qui n'aide pas en pointant vers toutes les erreurs du haut d'un piédestal, mais rentre dans la boue pour aider. Le genre qui se souvient que nous sommes tous des pécheurs et capable de faire n'importe quelle sorte de mal. Nous sommes tous frères et sœurs en Christ. Nous faisons tous partie d'une grande communion spirituelle, alors ne devrait-il pas y avoir un grand lien d'amour entre nous?
Alors voici. J'espère que je n'ai offensé personne? Pour ma part, je me sentais tiré dans une plus grande intimité avec Dieu quand j'ai fini de lire et de méditer sur ces vérités possibles.
Martin labonté
Je sais que mon titre ne vous convainc pas de lire le reste. Je veux simplement parler d'une façon de voir la trinité de l'intérieur. En d'autres mots, la relation entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Récemment, j'ai fait beaucoup de lecture sur cette incroyable relation trois en une qui dépasse l'intelligence. Je veux dire comment pouvons-nous dire trois personnes distinctes et pourtant un Dieu? Une idée a continué à être discutée dans ces livres ou une explication que j'ai trouvée très intéressante. Je veux le partager avec vous, mais avec un sérieux avertissement. Nous parlons d'un mystère au sujet du Dieu incompréhensible. Ce sont donc des idées pour provoquer des méditations et pas pour être dogmatiques. Cela ne signifie pas que nous devrions simplement tout jeter et continuer à dire: c'est trop compliqué! Comme je l'ai dit dans mon dernier blogue; nous devons nous battre avec ces concepts difficiles pour mieux comprendre Dieu.
PRINCIPE DE BASE
Dieu est un être éternellement immuable; donc Il n'a jamais changé. Il a toujours été un créateur ou un générateur. Aussi, Il a toujours été concentré sur Sa gloire parfaite. L'univers entier est centré sur Dieu parce qu'Il est la source et le support de toutes choses. Par conséquent, Dieu doit être centré sur Dieu.
LE FILS
Si Dieu a toujours été concentré sur Sa gloire parfaite, il est juste normal qu'il puisse générer une image parfaite de Lui-même. Gardons les choses en perspective; j’ai dit toujours voulant dire «éternellement». Cette génération ne s'est pas produite dans le temps, elle a toujours été. Vous pouvez demander comment ça se peut et je répondrai que je ne sais pas. La Bible appelle Jésus l'image parfaite de Dieu (Hébreux 1: 1-3); le Fils engendré de Dieu (Jean 3:16 et Colossiens 1:15). Nous ne parlons pas d'être créé, mais de la génération éternelle parfaite de Dieu centré sur Lui-même. Comme je l'ai dit, c'est juste une idée.
LE SAINT-ESPRIT
L'amour entre le Fils et le Père est aussi parfait. Parce que c'est Dieu, qui est amour, concentré sur le Fils, qui est aussi l'amour parfait. On dit que l'Esprit vient du Fils et du Père. En outre, il est appelé le consolateur. Tout en portant un fruit qui consiste dans l'amour, la paix et ainsi de suite. Si nous le considérons (l'Esprit étant une personne aussi bien) comme le va-et-vient d'amour parfait entre le Père et le Fils, il serait logique. N'oublions pas que c'est encore Dieu qui manifeste Sa perfection même et ne crée pas des êtres faits en Son image. Cela signifie que Dieu qui se souffle Lui-même est encore Lui-même. L'Esprit est donc aussi vrai Dieu de vrai Dieu.
APPLICATION
Je sais que ces idées semblent bizarres ou dangereuses parce que nous essayons d'entrer dans le plus saint des lieux saints. Comme je l'ai dit; c’est pour nous faire méditer. Voici les deux applications que j'ai obtenues de ceci. Premièrement, si cela est possible, il nous rappelle comment Dieu est parfaitement concentré sur Sa gloire. N'est-il donc pas normal que nous les chrétiens soyons aussi concentrés et vivions pour Sa gloire? Je ne parle pas de bonnes règles morales, mais une mentalité qui affirme que Dieu est tout pour moi. Le genre de pensée qui se rend compte que tout sera détruit un jour alors concentrons-nous sur ce qui est éternel. La Bible nous enseigne que nous sommes transformés de gloire en gloire par notre contemplation du Seigneur. Deuxièmement, si l'Esprit est l'amour parfait du Père et du Fils, ceci devrait nous dire quelque chose? Sans tomber dans un type émotionnel d'amour. Le genre qui dit: c'est ok si vous vous blessez avec ce comportement je ne vais pas interférer parce que je t'aime! Mais le genre qui n'aide pas en pointant vers toutes les erreurs du haut d'un piédestal, mais rentre dans la boue pour aider. Le genre qui se souvient que nous sommes tous des pécheurs et capable de faire n'importe quelle sorte de mal. Nous sommes tous frères et sœurs en Christ. Nous faisons tous partie d'une grande communion spirituelle, alors ne devrait-il pas y avoir un grand lien d'amour entre nous?
Alors voici. J'espère que je n'ai offensé personne? Pour ma part, je me sentais tiré dans une plus grande intimité avec Dieu quand j'ai fini de lire et de méditer sur ces vérités possibles.
Martin labonté
mercredi 15 mars 2017
2 & 3 JEAN SALUTATIONS
Bonjour frères et soeurs
Nous sommes déjà prêts à terminer cette double étude des épitres soeurs. Souvent, les salutations font partie de ces sections de la Bible négligée. Nous avons la tendance de lire rapidement romain chapitre 16 ou le livre de lévitique. Pourtant ce sont toutes la Parole de Dieu. Ces deux petites conclusions vont nous permettre de plonger dans des sujets comme l’inspiration et la communion. Sauf que ceci sera réservé pour le message de ce soir. Ce blogue va tout simplement exposer le texte. Cette exposition touche aux deux thèmes récurant de ces épitres: la vérité et l’application
VÉRITÉ
2 Jean 1.12
Quoique j'eusse beaucoup de choses à vous écrire, je n'ai pas voulu le faire avec le papier et l'encre; mais j'espère aller chez vous, et vous parler de bouche à bouche, afin que notre joie soit parfaite.
3 Jean 1.13
J'aurais beaucoup de choses à t'écrire, mais je ne veux pas le faire avec l'encre et la plume.
3 Jean 1.14
J'espère te voir bientôt, et nous parlerons de bouche à bouche.
L’apôtre a encore plein de vérité à partager, mais la plume ne sera pas suffisante. Sauf pour une soeur que je connais qui peut taper 200 mots la seconde (exagération ajoutée par l’auteur), notre bouche est plus adéquate pour transmette nos idées. Cette forme de communication ouvre la porte à des gesticulations ou intonations de la voix rendant le message plus précis. Tout ceci rend la communication auditive favorable à celle visuelle. Mais Jean exprime une profondeur plus intime. Le verset 12 de 2 Jean utilise le mot «afin», parlant du but. Il y a un but à son désir de les voir en personne. Il veut rendre sa joie parfaite. Celui qui a couché sur le sein de Christ considère le summum de la joie d'être la communion fraternelle. Nous irons plus en détail dans le message.
APPLICATION
2 Jean 1.13
Les enfants de ta soeur l'élue te saluent.
3 Jean 1.15
Que la paix soit avec toi! Les amis te saluent. Salue les amis, chacun en particulier.
Même si Jean ne veut pas ajouter de la vérité à ses lettres, il veut au moins ajouter de l’amour. Ces petites paroles ne sont pas banales. Depuis le début je communique ma préférence de considérer 2 Jean comme adressant une église et non une dame élue. Si c’est le cas, l’image d’une famille (une femme et ses enfants) est un peu plus intime. Par le verset 4, je déduis qu’il n’avait pas une relation de longue date avec cette église. Il cherche quand même à connecter par des liens familiaux.
3 Jean démontre plus d’intimité ou les personnes semblent être plus connues de l’apôtre. Gaïus reçoit un envoi de paix en plus de salutation amicale. Chacun des amis là-bas devait être aussi salué. Ceci prouve encore une connexion particulière. Comme un proverbe dit: il y a un ami plus proche qu’un frère (version de l’auteur).
Ces deux épîtres de vérité mettent l’accent sur l’amour ou application de la vérité. Nous ne voulons pas devenir des obèses théologiques remplis de connaissance jamais utilisée. Jean semblait vivre ce qu’il prêchait désirant la communion après avoir parlé de l’importance de l’hospitalité.
Martin Labonté
Nous sommes déjà prêts à terminer cette double étude des épitres soeurs. Souvent, les salutations font partie de ces sections de la Bible négligée. Nous avons la tendance de lire rapidement romain chapitre 16 ou le livre de lévitique. Pourtant ce sont toutes la Parole de Dieu. Ces deux petites conclusions vont nous permettre de plonger dans des sujets comme l’inspiration et la communion. Sauf que ceci sera réservé pour le message de ce soir. Ce blogue va tout simplement exposer le texte. Cette exposition touche aux deux thèmes récurant de ces épitres: la vérité et l’application
VÉRITÉ
2 Jean 1.12
Quoique j'eusse beaucoup de choses à vous écrire, je n'ai pas voulu le faire avec le papier et l'encre; mais j'espère aller chez vous, et vous parler de bouche à bouche, afin que notre joie soit parfaite.
3 Jean 1.13
J'aurais beaucoup de choses à t'écrire, mais je ne veux pas le faire avec l'encre et la plume.
3 Jean 1.14
J'espère te voir bientôt, et nous parlerons de bouche à bouche.
L’apôtre a encore plein de vérité à partager, mais la plume ne sera pas suffisante. Sauf pour une soeur que je connais qui peut taper 200 mots la seconde (exagération ajoutée par l’auteur), notre bouche est plus adéquate pour transmette nos idées. Cette forme de communication ouvre la porte à des gesticulations ou intonations de la voix rendant le message plus précis. Tout ceci rend la communication auditive favorable à celle visuelle. Mais Jean exprime une profondeur plus intime. Le verset 12 de 2 Jean utilise le mot «afin», parlant du but. Il y a un but à son désir de les voir en personne. Il veut rendre sa joie parfaite. Celui qui a couché sur le sein de Christ considère le summum de la joie d'être la communion fraternelle. Nous irons plus en détail dans le message.
APPLICATION
2 Jean 1.13
Les enfants de ta soeur l'élue te saluent.
3 Jean 1.15
Que la paix soit avec toi! Les amis te saluent. Salue les amis, chacun en particulier.
Même si Jean ne veut pas ajouter de la vérité à ses lettres, il veut au moins ajouter de l’amour. Ces petites paroles ne sont pas banales. Depuis le début je communique ma préférence de considérer 2 Jean comme adressant une église et non une dame élue. Si c’est le cas, l’image d’une famille (une femme et ses enfants) est un peu plus intime. Par le verset 4, je déduis qu’il n’avait pas une relation de longue date avec cette église. Il cherche quand même à connecter par des liens familiaux.
3 Jean démontre plus d’intimité ou les personnes semblent être plus connues de l’apôtre. Gaïus reçoit un envoi de paix en plus de salutation amicale. Chacun des amis là-bas devait être aussi salué. Ceci prouve encore une connexion particulière. Comme un proverbe dit: il y a un ami plus proche qu’un frère (version de l’auteur).
Ces deux épîtres de vérité mettent l’accent sur l’amour ou application de la vérité. Nous ne voulons pas devenir des obèses théologiques remplis de connaissance jamais utilisée. Jean semblait vivre ce qu’il prêchait désirant la communion après avoir parlé de l’importance de l’hospitalité.
Martin Labonté
lundi 13 mars 2017
THÉOLOGIE PROPRE
Bonjour frères et soeurs
Avec un titre comme celui-ci, vous pensez probablement que ça va être ennuyeux. Le terme lui-même signifie l'étude de Dieu. Maintenant nous les Chrétiens disons que nous avons une relation avec Dieu, mais est-ce possible si nous ne savons pas qui Il est? Cette connaissance n'est pas seulement expérimentale; de la même manière qu'un couple n'est pas seulement basé sur les sorties. Il doit y avoir un effort pour connaître la personne intimement. La théologie c'est l'étude de Dieu et elle essaye de comprendre l'incompréhensible. Il s'agit de lutter avec des notions, des idées et des termes difficiles.
Bien sûr, tout cela semble plus académique, intellectuel, et quelque chose fait dans les salles de classe. Tout cela ressemble à la connaissance intellectuelle et nous voulons la connaissance du cœur. Les chrétiens normaux ont juste besoin de prier, ouvrir la Bible et Il nous parlera. N'est-ce pas fascinant que nous disions: Dieu est omniscient (Il a toute la connaissance), mais pas omnipassio (toute l'émotion). Nous reconnaissons qu'il a des émotions parfaites, mais nous parlons habituellement de Son intelligence parfaite. Alors, comment pouvons-nous espérer entrer en communion avec un être de connaissance parfaite sans utiliser notre esprit?
Cela signifie étudier, lire des livres de théologie et lutter avec des concepts difficiles. Vous n'avez pas besoin d'avoir des positions théologiques concrètes, mais ces idées doivent forger la façon dont vous approchez Dieu. Ce n'est pas seulement pour le super zélé ou les gros cerveaux. Vous allez devoir faire beaucoup d'efforts. Cela peut être fait par quiconque veut mieux connaître Dieu. Vous ne pouvez pas planter vos pieds sur une fondation solide si vous ne savez rien sur la fondation. Je suis la preuve vivante que la grande intelligence n'est pas un prérequis. Je n'ai jamais été un bon étudiant et je lutte encore beaucoup. Mon niveau de concentration est assez bas et je me lasse de lire ou d'étudier très vite. Mais, je comprends que le Dieu omniscient se trouve autant par l'esprit que par le cœur.
Nous ne pouvons jamais oublier que le même Dieu qui a inspiré les psaumes (qui touche le cœur) a inspiré les épitres (qui exigent une étude attentive). En passant, l'apôtre Paul a été préparé pour sa tâche en étudiant beaucoup. Il n'a pas seulement lu la loi, mais aussi la philosophie. Il a poussé son esprit et il le démontre dans ses écrits. Beaucoup de grands hommes ont lutté avec ces notions difficiles avant nous et ils valent la lecture. Ils ne sont pas égaux à la Bible, mais sont néanmoins utiles. J'espère avoir convaincu au moins l'un d'entre vous.
Martin Labonté
Avec un titre comme celui-ci, vous pensez probablement que ça va être ennuyeux. Le terme lui-même signifie l'étude de Dieu. Maintenant nous les Chrétiens disons que nous avons une relation avec Dieu, mais est-ce possible si nous ne savons pas qui Il est? Cette connaissance n'est pas seulement expérimentale; de la même manière qu'un couple n'est pas seulement basé sur les sorties. Il doit y avoir un effort pour connaître la personne intimement. La théologie c'est l'étude de Dieu et elle essaye de comprendre l'incompréhensible. Il s'agit de lutter avec des notions, des idées et des termes difficiles.
Bien sûr, tout cela semble plus académique, intellectuel, et quelque chose fait dans les salles de classe. Tout cela ressemble à la connaissance intellectuelle et nous voulons la connaissance du cœur. Les chrétiens normaux ont juste besoin de prier, ouvrir la Bible et Il nous parlera. N'est-ce pas fascinant que nous disions: Dieu est omniscient (Il a toute la connaissance), mais pas omnipassio (toute l'émotion). Nous reconnaissons qu'il a des émotions parfaites, mais nous parlons habituellement de Son intelligence parfaite. Alors, comment pouvons-nous espérer entrer en communion avec un être de connaissance parfaite sans utiliser notre esprit?
Cela signifie étudier, lire des livres de théologie et lutter avec des concepts difficiles. Vous n'avez pas besoin d'avoir des positions théologiques concrètes, mais ces idées doivent forger la façon dont vous approchez Dieu. Ce n'est pas seulement pour le super zélé ou les gros cerveaux. Vous allez devoir faire beaucoup d'efforts. Cela peut être fait par quiconque veut mieux connaître Dieu. Vous ne pouvez pas planter vos pieds sur une fondation solide si vous ne savez rien sur la fondation. Je suis la preuve vivante que la grande intelligence n'est pas un prérequis. Je n'ai jamais été un bon étudiant et je lutte encore beaucoup. Mon niveau de concentration est assez bas et je me lasse de lire ou d'étudier très vite. Mais, je comprends que le Dieu omniscient se trouve autant par l'esprit que par le cœur.
Nous ne pouvons jamais oublier que le même Dieu qui a inspiré les psaumes (qui touche le cœur) a inspiré les épitres (qui exigent une étude attentive). En passant, l'apôtre Paul a été préparé pour sa tâche en étudiant beaucoup. Il n'a pas seulement lu la loi, mais aussi la philosophie. Il a poussé son esprit et il le démontre dans ses écrits. Beaucoup de grands hommes ont lutté avec ces notions difficiles avant nous et ils valent la lecture. Ils ne sont pas égaux à la Bible, mais sont néanmoins utiles. J'espère avoir convaincu au moins l'un d'entre vous.
Martin Labonté
mercredi 8 mars 2017
3 JEAN 5-8
Bonjour frères et sœurs
Nous avons déjà appris sur le danger de l’hospitalité, donc maintenant nous apprenons l’importance de le faire. Par ce passage Dieu veut nous encourager à bâtir un œuvre plus grand que nous. Pour accomplir ceci, nous avons besoin de deux motivateurs et une raison absolus. Le texte nous donne deux motivations pour l’action, mais ultimement il y a juste une raison. Nous pouvons être motivés légitimement par les récompenses, comme des louanges, et notre sens de la responsabilité, comme le témoignage de Christ. Mais avant tout, nous obéissons pour le bien de l’universel ou du collectif.
LES RÉCOMPENSES
1.5 Bien-aimé, tu agis fidèlement dans ce que tu fais pour les frères, et même pour des frères étrangers,
1.6 lesquels ont rendu témoignage de ta charité, en présence de l'Église. Tu feras bien de pourvoir à leur voyage d'une manière digne de Dieu.
Gaiüs n'a pas agi pour recevoir des acclamations en soi, mais il a été loué par tous. Sa fidélité s’est même rendue aux oreilles d’une autre église. Ces frères sentaient le besoin de le louer rendu dans leur église. C’est normal parce qu'il a agi «d’une manière digne de Dieu». Ses actions honoraient son Seigneur. Ceci nous rapproche de la raison; mais, la dévoile qu’en partit. Ceci nous guide vers un autre motivateur.
LA RESPONSABILITÉ
1.7, Car c'est pour le nom de Jésus Christ qu'ils sont partis, sans rien recevoir des païens.
1.8 Nous devons donc accueillir de tels hommes, afin d'être ouvriers avec eux pour la vérité.
Puisque ces hommes ont été si prêts à tout quitter pour le Nom, ils devraient être aidés. En plus, ils ont refusé des paiements païens pour avoir l’hospitalité chrétienne. Jean nous donne même un petit jeu de mots avec «recevoir : labamano» et «accueillir : hyperlambano». Ces deux mots parlent de recevoir et recevoir à long terme, donc un effort plus grand. Ceci n’est toujours pas la raison principale.
LA RAISON
La fin du verset 8 peut aussi être traduite : pour être des collaborateurs de la vérité (NBS). Donc, une association avec cet œuvre plus grand que nous. Nous pouvons l’appeler l’Église universelle, le plan de Dieu, le royaume de Dieu ou le corps de Christ. Tout ce qui pointe vers cette réalité universelle plus grande que nous. Tout ce qui nous rappelle que nous sommes des pièces dans la grande machine et non pas la machine en soi. En d’autres mots, l’univers ne tourne pas autour de nous, mais nous existons pour faire fonctionner l’univers ou plus exactement glorifier Dieu.
Une des meilleures façons de détourner nos yeux de notre petit nombril et de ce concentré sur le grand œuvre de Dieu. Notre relation avec Dieu n’existe pas à l’extérieur de son Église. Jésus recherche une intimité avec son épouse et nous sommes que des membres de l’épouse. Il est bon de s’oublier dans ce collectif et ceci n’est pas ésotérique, mais biblique.
Martin Labonté
Nous avons déjà appris sur le danger de l’hospitalité, donc maintenant nous apprenons l’importance de le faire. Par ce passage Dieu veut nous encourager à bâtir un œuvre plus grand que nous. Pour accomplir ceci, nous avons besoin de deux motivateurs et une raison absolus. Le texte nous donne deux motivations pour l’action, mais ultimement il y a juste une raison. Nous pouvons être motivés légitimement par les récompenses, comme des louanges, et notre sens de la responsabilité, comme le témoignage de Christ. Mais avant tout, nous obéissons pour le bien de l’universel ou du collectif.
LES RÉCOMPENSES
1.5 Bien-aimé, tu agis fidèlement dans ce que tu fais pour les frères, et même pour des frères étrangers,
1.6 lesquels ont rendu témoignage de ta charité, en présence de l'Église. Tu feras bien de pourvoir à leur voyage d'une manière digne de Dieu.
Gaiüs n'a pas agi pour recevoir des acclamations en soi, mais il a été loué par tous. Sa fidélité s’est même rendue aux oreilles d’une autre église. Ces frères sentaient le besoin de le louer rendu dans leur église. C’est normal parce qu'il a agi «d’une manière digne de Dieu». Ses actions honoraient son Seigneur. Ceci nous rapproche de la raison; mais, la dévoile qu’en partit. Ceci nous guide vers un autre motivateur.
LA RESPONSABILITÉ
1.7, Car c'est pour le nom de Jésus Christ qu'ils sont partis, sans rien recevoir des païens.
1.8 Nous devons donc accueillir de tels hommes, afin d'être ouvriers avec eux pour la vérité.
Puisque ces hommes ont été si prêts à tout quitter pour le Nom, ils devraient être aidés. En plus, ils ont refusé des paiements païens pour avoir l’hospitalité chrétienne. Jean nous donne même un petit jeu de mots avec «recevoir : labamano» et «accueillir : hyperlambano». Ces deux mots parlent de recevoir et recevoir à long terme, donc un effort plus grand. Ceci n’est toujours pas la raison principale.
LA RAISON
La fin du verset 8 peut aussi être traduite : pour être des collaborateurs de la vérité (NBS). Donc, une association avec cet œuvre plus grand que nous. Nous pouvons l’appeler l’Église universelle, le plan de Dieu, le royaume de Dieu ou le corps de Christ. Tout ce qui pointe vers cette réalité universelle plus grande que nous. Tout ce qui nous rappelle que nous sommes des pièces dans la grande machine et non pas la machine en soi. En d’autres mots, l’univers ne tourne pas autour de nous, mais nous existons pour faire fonctionner l’univers ou plus exactement glorifier Dieu.
Une des meilleures façons de détourner nos yeux de notre petit nombril et de ce concentré sur le grand œuvre de Dieu. Notre relation avec Dieu n’existe pas à l’extérieur de son Église. Jésus recherche une intimité avec son épouse et nous sommes que des membres de l’épouse. Il est bon de s’oublier dans ce collectif et ceci n’est pas ésotérique, mais biblique.
Martin Labonté
lundi 6 mars 2017
PRÉSENTATION HISTORIQUE 11
WILLIAM WILBERFORCE (1759-1833)
Saviez-vous qu'environ 50 ans avant que l'Amérique ne mette fin à l'esclavage; la Grande-Bretagne l'avait déjà fait, et ça sans effusion de sang. Même si beaucoup doivent être crédités, un homme pourrait être considéré comme ayant dirigé la charge. William a grandi dans une famille riche, mais tout de suite s'est avéré être différent. Il sauvait de nombreux animaux errants et pas seulement ceux qui sont domestiques. Il a construit un sanctuaire, sa propre maison, pour les animaux abandonnés et ceux qui avaient été chassés sans succès. Il est également entré dans la politique où il a rapidement été reconnu comme un orateur et débatteur remarquable.
C'est à ce moment que Dieu l'a saisi. Il a été converti et a immédiatement senti un appel à se battre pour une grande cause. Il voulait mettre un terme à l'esclavage. Sa bataille fut longue et dure; rempli de nombreuses oppositions. Nous devons comprendre que l'esclavage était le principal soutien financier de l'Empire britannique. Attaquer cela signifiait attaquer les fondations entières de cet empire. En plus, personne ne se souciait; ou même ne savait, comment les esclaves étaient traités par les commerçants d'esclaves. Il a été vu comme un traître essayant de détruire la Grande-Bretagne et tout cela pendant une guerre avec la France.
Très peu de gens soutenaient ses efforts, y compris les chrétiens. La Bible ne nous apprend pas à lutter contre le gouvernement ou essayer de changer la société en soi. Elle ne le condamne pas non plus. Elle nous dit d'être de bons citoyens et le sel de la terre. Pour William et les autres avant ou après lui, cela signifiait lutter pour le peuple qui souffre. Il a fallu plus de 40 ans, mais il a gagné un jour avant sa mort. C'est comme si Dieu voulait lui montrer le fruit de ses labeurs avant de l'amener à la maison.
Son combat donne naissance à de nombreuses questions importantes quand il s'agit à la participation des chrétiens dans la société. Faut-il se battre pour des causes sociales ou simplement se concentrer sur les batailles spirituelles? Est-ce mal pour le chrétien de s'impliquer ou peut-on être appelé à un tel combat? Je dirais: Dieu guide tous différemment. Nous ne devrions donc pas être si prompts à critiquer ceux qui le font ou ceux qui ne le font pas. Eh bien, voici la simple opinion d'un homme bien simple.
Martin Labonté
mercredi 1 mars 2017
2 JEAN 9-11
Bonjour frères et soeurs
Ce matin, nous revenons dans 2 Jean pour faire une nouvelle comparaison et le tout sous la bannière de l’hospitalité. Jean enseigne à Gaiüs les bénéfices de le pratiquer et il l’empêche totalement à Kyria. Ceci nous rappelle l’appel biblique du discernement. La Bible ne nous demande pas d’éteindre nos cerveaux au contraire, ils doivent être activés dans nos choix et nos décisions. Nous devons réfléchir à ce que nous laissons rentré dans nos esprits. Il peut y avoir des séquelles dévastatrices si nous ne prenons pas l’avertissement de Jean au sérieux. Sur ça, allons-y:
1.9
Quiconque va plus loin et ne demeure pas dans la doctrine de Christ n'a point Dieu; celui qui demeure dans cette doctrine a le Père et le Fils.
Jean semble vouloir construire une maison et la garder en sécurité. Pour accomplir cette tâche, il faut premièrement installer le fondement. Nous savons tous qu’il n’y a qu’un fondement: Jésus-Christ. Les Apôtres ont aidé à le couler, mais le ciment qu’ils ont mis c’est la doctrine de Christ. Jean nous fait comprendre que toutes déviations ou tout éloignement de ce fondement nous laissent sans Dieu. Ceci est très sérieux parce que nous parlons de la vie éternelle. La maison peut prendre différentes formes, mais un seul fondement est permis.
1.10
Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, et ne lui dites pas: Salut!
Maintenant, il veut installer un système de sécurité. Toutes erreurs sur la personne ou oeuvre de Christ peuvent faire effondrer la maison, donc il faut faire attention. L’alarme doit sonner si un anti-christ essaye de rentrer dans ce lieu privé. Il n'est pas permis de tolérer quoique ce soit, sinon de graves conséquences vont en découler.
1.11
car celui qui lui dit: Salut! participe à ses mauvaises oeuvres.
D’approuver cette erreur, c’est de participer à des oeuvres qui détruit. Nous devons considérer la maison de Dieu comme incluant tous les croyants. Leur souffrance face à ces mauvaises oeuvres pourrait être causée par notre approbation.
Ce texte m’a obligé à méditer sur tout ce que nous approuvons sans trop réfléchir. Le danger présenté par Jean est le plus destructeur, mais reconnaissons-nous les subtilités tout autour de nous. Il n’y a qu’une doctrine indiscutable et indéniable; celle de Christ. Je suis le premier à encourager les autres à discuter ou à questionner, mais jusqu’à quel point? Pouvons-nous vraiment reconnaître tout l’impact d’une erreur? Pensons-nous être plus fort ou discernant que nous le sommes vraiment? Savons-nous le niveau de levain tolérable avant que la pâte monte?
Martin Labonté
Ce matin, nous revenons dans 2 Jean pour faire une nouvelle comparaison et le tout sous la bannière de l’hospitalité. Jean enseigne à Gaiüs les bénéfices de le pratiquer et il l’empêche totalement à Kyria. Ceci nous rappelle l’appel biblique du discernement. La Bible ne nous demande pas d’éteindre nos cerveaux au contraire, ils doivent être activés dans nos choix et nos décisions. Nous devons réfléchir à ce que nous laissons rentré dans nos esprits. Il peut y avoir des séquelles dévastatrices si nous ne prenons pas l’avertissement de Jean au sérieux. Sur ça, allons-y:
1.9
Quiconque va plus loin et ne demeure pas dans la doctrine de Christ n'a point Dieu; celui qui demeure dans cette doctrine a le Père et le Fils.
Jean semble vouloir construire une maison et la garder en sécurité. Pour accomplir cette tâche, il faut premièrement installer le fondement. Nous savons tous qu’il n’y a qu’un fondement: Jésus-Christ. Les Apôtres ont aidé à le couler, mais le ciment qu’ils ont mis c’est la doctrine de Christ. Jean nous fait comprendre que toutes déviations ou tout éloignement de ce fondement nous laissent sans Dieu. Ceci est très sérieux parce que nous parlons de la vie éternelle. La maison peut prendre différentes formes, mais un seul fondement est permis.
1.10
Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, et ne lui dites pas: Salut!
Maintenant, il veut installer un système de sécurité. Toutes erreurs sur la personne ou oeuvre de Christ peuvent faire effondrer la maison, donc il faut faire attention. L’alarme doit sonner si un anti-christ essaye de rentrer dans ce lieu privé. Il n'est pas permis de tolérer quoique ce soit, sinon de graves conséquences vont en découler.
1.11
car celui qui lui dit: Salut! participe à ses mauvaises oeuvres.
D’approuver cette erreur, c’est de participer à des oeuvres qui détruit. Nous devons considérer la maison de Dieu comme incluant tous les croyants. Leur souffrance face à ces mauvaises oeuvres pourrait être causée par notre approbation.
Ce texte m’a obligé à méditer sur tout ce que nous approuvons sans trop réfléchir. Le danger présenté par Jean est le plus destructeur, mais reconnaissons-nous les subtilités tout autour de nous. Il n’y a qu’une doctrine indiscutable et indéniable; celle de Christ. Je suis le premier à encourager les autres à discuter ou à questionner, mais jusqu’à quel point? Pouvons-nous vraiment reconnaître tout l’impact d’une erreur? Pensons-nous être plus fort ou discernant que nous le sommes vraiment? Savons-nous le niveau de levain tolérable avant que la pâte monte?
Martin Labonté
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